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倡女たちは群れをなして扁舟（小端船）に棹さして旅舶の間を漕ぎ廻り、唱歌しながら（泊まり の）客を求めている。艫取女たちが客を呼ぶ声は渓雲（川霧）をとどめるほどであり、遊女たちの謡う今様の調べと鼓の音は水風に余韻として飄（ただよ）っている。. これらの名妓はいずれも倶尸羅（インドの黒ホトトギス、好色鳥）の再誕のような美声の持ち主であり、また衣通姫（允恭紀にみえる絶世の美人）の生まれ変わりかと思わせる美女たちである。 こうした名妓たちに出逢うと、男というものはとかく美人がお好きなようで、上は身分の高い郷相（公卿）から下は一般庶民に至るまで、宴席を共にし同衾すれば忽ち夢中になって身も心も情を通じてしまうのである。 　そうしたことから遊女の中には、身分ある人の妻や妾となって死ぬまで愛せられ、一生の幸せを得た者もいたという。たとい賢人や君子といわれる者でも男というものはとかく好き者が多く、このことだけは避けて通ることができないようである。（遊女たちの信仰を集め、遊女たちがよく参詣した場所は）南は則ち住吉、西は則ち広田が多く、そこで遊女たちは徴嬖（客がつくこと）の幸多きことを祈願したのである。ことに遊女たちの願掛けには、百大夫すなわち祖神（神仏混淆時代で百大夫と道祖神を同一視しているが滝川博士によると、元来、百大夫は陰陽道の神とされる。）への信仰が強く、願掛けに遊女たちは人ごとに百大夫の像を熱心に作り、それを神社に奉納したのであるが、その数は百千にも及んだという。その効果は相当あったようで、お客の心も蕩（うご）き、お声もかなりかかったようである。これもまた遊女社会の古い習俗である。.

百大夫を祀る神社 百大夫は少女の姿の神 西宮蛭子摂社　　祠あり。 京都祇園八坂神社摂社えびす神社の境内に百大夫社 南淡路市市三条　三条八幡　脇宮戎社に合祀　江戸時代か 大阪市天王寺区　生国魂神社摂社浄瑠璃神社に合祀　　明治時代か 文献上存在を確認できる。 西宮市　広田神社　末社 亀岡市保津町　請田神社末社　　大井河　傀儡居住上一丁許 行橋市長尾　百太夫神社 京都府八幡市　石清水八幡末社 遊女寝屋川 社祠は存在するが社名、祭神が転移。 宇佐市　宇佐八幡宮境外末社　百体殿　　鎮座地の小字は百太夫　クグツの化粧井戸あり 豊前市求菩提　求菩提山護国寺の諸堂中の一　百太夫殿 田川郡香春町　　香春岳　百太夫社 宇佐市長州　八坂神社（元宿神社　きんだんの宮）境内の薬師堂に合祀.

遊女寝屋川 行された時（『日本紀略』長元四年（１０３１）、宇治大相国藤原頼道は、中君という遊女を賞でられたという。さらに延久年間（延久五年（１０７３））、後三條院（前年末に白河天皇に譲位されたばかりの後三條太上天皇）が同様に住吉大社・四天王寺へ御幸された折りにも、狛犬や犢（こうし）らの遊女たちが船を並べて群参し、（その艶やかなる光景は素晴らしく）人々はこれを神仙といい、近代の勝事（近来稀にみる素晴らしい出来事）と讃えた。.

一般の人々が言うには、雲客風人（都の貴紳、雲上人や風雅の人）が遊女を賞でるために京洛よ り河陽に到るときは、専ら江口の遊女を愛したようで、刺史以下（地方の国司以下の役人や庶民）が西国より河に入る時には専ら神崎の遊女を愛したようである。いずれも始見（始めてまみゆる）をもって遊んだようであるが、要するに近場で遊んだということである。遊女たちが得るところのもの即ち収入のことを団手（だんしゅ、纏頭・玉代・花代・線香代などの類か）といった。均分の時に及んでは遊女たちは恥じらいや慎みなどをかなぐり捨て少しでも団手の取り分を増やそうとして奮励努力するさまは傍目から見ると、まるで喧嘩や乱闘をしているかのように見えるのである。 或るときには麁絹（綾のない生地）の尺寸までの細かい裂地（麁絹を均等に切断して分け合うこと）を奪いあい、また或るときには米や粳の斗升を厳密し計って分け合うのである。考えてみるに、まさしく『史記』陳丞相世家や『前漢書』陳平伝にみえる陳平が肉を分つときに均等に公平な分配を行った故事をみる思いがし、遊女社会では団手の分配を均等に行う風習があるようだ。.

大阪平野から淀川をはさんで北摂が一望されるのだ。その雄姿は京都にむけられている。 明治維新尊王思想の模範 とされ、その誠忠・純孝・正義によるとして明治9年（年）に従三位を追贈された。. 楠木正成が大楠公（だいなんこう）と呼ばれるのに対して、嫡男の楠木正行は小楠公 しょうなんこう と呼ばれるが、地元四條畷市民や近接地に住む大東市民の間で単に「楠公さん」と言えば正行や当社を指す場合が多い。年（昭和50年）には「楠公」という町名まで誕生し、他にも周辺に楠公と付く地名が複数誕生している。. 実は、 ここに本格的な城を築いて居城にしたのは、細川家 本流）の家臣であった三好長慶（）であった。標高は 戦国期の日本において領主は、城主と呼ばれた。城主は、平時には麓で住民と共に住み、敵が来襲すると山上の城に立て籠もる、といった使い方がなされたようである。 山城は、土木技術、特に土地造成技術が未熟な時代に発展し、大きな役割を果たした。ただし住むには不便であり、居住地からも離れている。したがって山城は、住む機能を持たず戦時の立て籠もり用として利用されることが多かった。.

どこを向いても菜の花ざかり お染久松せつない恋に 音に聞えた観音ござる. 粋な日がさにゃ蝶々もとまる 残る紅梅久作屋敷 お願かけよかうたりょうか滝に 　呼んで見ようか土手の人 今もふらすか春の雨 滝は白絹法 のり） の水.

吉祥寺 3.

野崎観音の通称で知られる慈眼寺は、創建が天平勝宝年間（）である。インドから来朝した婆羅門僧正が、行基に「 野崎は釈迦が初めて仏法を説いた鹿野苑（サールナート）に似ている 」と語り、それを受けた行基が、白樺で十一面観音を刻んで当地に安置したのが始まりと伝えられる 平安時代、江口の君（江口の長者）が、難病治癒の報恩を感謝するため現在の場所に寺を移転し、再興に尽力したと言うのだ、. 永禄八年（）には京の政変から逃れて三箇に来たビレラやフロイスが数ケ月滞在し、三箇のキリスト教は隆盛をきわめた。その間フロイスはローマに「 教会は水に囲まれた小さい島にある 」と報告している。.

三箇頼照 （15??

歌連歌ぬるきものぞといふ人の　あづさ弓をとりたるもなし 　　（長慶）. 歌連歌乱舞茶の湯を嫌ふ人　育ちのほどを知られこそすれ　 　　（幽斉）.

座中つけわづらひしに、長慶「 ふる沼の浅き方より野となりて 」とありしかば、諸人皆興に入る。冬康は「古沼の」と吟じだされけるとともに、「珍重珍重」と云々。.

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